こだわりアカデミー
平安女性に興味を持ってみると、 『新しい』歴史がみえてきます。
権力を発揮していた平安の女性達。性差を越えた、歴史の見方とは
埼玉学園大学人間学部教授
服藤 早苗 氏
ふくとう さなえ
1947年愛媛県生れ。71年横浜国立大学教育学部卒業後、小学校教諭を経て、77年東京教育大学文学部卒業、80年お茶の水女子大学大学院人文科学研究科修士課程修了、86年東京都立大学大学院人文科学研究科博士課程単位取得。文学博士。2001年より、埼玉学園大学人間学部教授、09年4月より同学部長。平安時代を中心とした家族史と女性史をメインに研究をしている。著書・編著に『女と子どもの王朝史―後宮・儀礼・縁』（森話社）、『平安王朝社会のジェンダー― 家・王権・性愛』（校倉書房）、『歴史のなかの皇女たち』（小学館）など多数。91年『家成立史の研究』『平安朝の母と子』で、第六回女性史青山なを賞（東京女子大学女性学研究所）受賞。
2009年4月号掲載
服藤 平安時代あたりから結婚が社会制度として整いはじめ、「家」という観念が生れました。この頃の貴族の「家」は、今でいう「会社」みたいなもの。というのも、貴族の家には女房をはじめ、大勢の人が住んでいました。道長の家には、実に２００人以上もの人が住んでいたといわれています。
そこで、女性は政治の場である「朝廷」ではなく、「家」という会社を支える副社長や専務として腕を振るうようになったのです。事実、鎌倉初期までは、夫が亡くなると財産はすべて残された妻が一括相続していました。
──表向きの歴史では男性が日本の政治を支えていましたが、それを下支えする家の管理、財産運用などは女性が担当していた。男女分業が始まり、だんだんと男女差別の意識も生れ始めてきたのですね。
身近なところから活かせる 女性史研究
──先生のご著書を拝読すると、平安時代にもたくさんの女性が活躍していたのだと気付かされます。しかし、そうしたことは歴史ではあまりいわれていませんね。
服藤 それは、今までの研究者達が男性の権力のみに注目し、男性の史料しかピックアップしてこなかったからです。『古事記』や『日本書紀』、『風土記』には女性が活躍したエピソードがたくさん描かれているのに・・・。
今まで男性目線で研究されてきた歴史を、女性の視点で異なる分析をすれば、いくらでも新しい発見があると思います。
──先生のご研究は、歴史全体の流れを補完し、歴史の見方を変えるきっかけにもなりますね。
服藤 最近の調査では、古墳に埋められた男女の数は、ほぼ同数だということが分ってきたそうです。反対に、卑弥呼に代表されるシャーマン（覚醒することで、神や霊と交信できるとされた人）は女性だけだと考えられてきたのですが、実は壬申の乱に男性のシャーマンが登場している場面が描かれているのです。
──歴史は先入観にとらわれず、フラットな視点でみることが重要だと。今までは�狠棒�の政治史�瓩いΩ把蟯冉阿芭鮖砲鬚箸蕕┐討い辛�潮があったのですね。
服藤 そうです。先入観にとらわれ、長い時間を掛けて伝統的につくられた歴史は、新しい伝統によって変えていけばいいのだと思います。変えていく力は学ぶ力であって、学んだことは活かしていかないといけません。
そして女性史の良いところは、学んだことを身近で発揮できることにあるんですよ。
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| 服藤氏が主催する女性史愛好者の会「服朗会」では、女性史に縁のある地を年に3回程度訪れている。2007年9月に訪れた、奈良県・山上ヶ岳にある女人結 界石前での一枚。女人結界とは、聖地や霊場において、女性が一定の結界に立ち入ることを禁止した領域のこと。山上ヶ岳自体は現在でも女人禁制が維持されて いる〈写真提供：服藤早苗氏〉 |
──と、いいますと？
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| 『平安朝 女の生き方 輝いた女性たち』（小学館） |
服藤早苗先生が、『平安朝の父と子』を上梓されました。『平安朝の母と子』『平安朝の女と男』に続く三部作の完結篇で、「御堂関日記」や「小右記」など貴族の日記や説話から、平安時代における父と子供の関わりを考察されています。
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