人間の心の闇が生む「妖怪」。 そこに日本人の民俗性を見ることができます。

妖怪から見る日本人の心

文化人類学者・民俗学者 国際日本文化研究センター教授

小松 和彦 氏

こまつ かずひこ

こまつ　かずひこ　1947年、東京都生れ。70年、埼玉大学教養学部教養学科卒業、76年、東京都立大学大学院社会研究科博士課程修了。信州大学助教授、大阪大学教授を経て、97年より現職。主な著書に『憑霊信仰論』（94年、講談社）、『異人論』（95年、筑摩書房）、『悪霊論』（97年、同）、『神々の精神史』（同年、講談社）、『京都魔界案内』（2002年、光文社）、『日本魔界案内』（同）、『神なき時代の民俗学』（同年、せりか書房）、『異界と日本人絵物語の想像力』（03年、角川選書）、編著に『日本妖怪大全』（同年、小学館）など多数。

2004年1月号掲載

時代とともに変る妖怪の姿

──妖怪は時代によっても違うとのことですが、日本ではどのように変遷してきたのですか？

小松　古くは自然や動物などに対しての畏敬の念から、そういうものをベースにした妖怪が誕生しました。例えば、鬼や天狗、河童がそうです。

──鬼といえば、源頼光が退治した「酒呑童子（しゅてんどうじ）」の話が有名ですよね。

小松　京都の大江山に住む酒呑童子を頭とする鬼の一党を、毒酒で退治する話ですね。酒呑童子は、病気や災厄をもたらすものを「鬼」として祓（はら）い落とすという陰陽道信仰をベースに生み出されたと考えられますが、もともとは土地神だったという説もあります。

──いずれにしろ、人間が制御できないものに対する畏敬の現れですね。

小松　それから時代が下がると、人工物（道具）から生れる妖怪が登場します。これは、人々が自然から離れ、文化（人工物）に囲まれた生活を送るようになり、人工物にも魂が宿ると考えられるようになったからです。

「付喪神絵巻（つくもがみえまき）」や「百鬼夜行絵巻（ひゃっきやぎょうえまき）」などのように、使い捨てにされることに怒った古道具たちが妖怪になってパレードをするという絵巻がたくさん描かれています（下絵参照）。

※『化物婚礼絵巻（ばけものこんれいえまき）』はこちら

—— それまでの鬼や天狗といった恐ろしい姿から、ちょっと愉快な姿になりましたね。

小松　この頃から、妖怪には物語性やスケールの大きさよりも、種類の多様性が求められるようになってくるんです。ある意味、妖怪の「キャラクター化」といえますね。

そして、社会がさらに成熟してくると、今度は人間関係が生活の重要な要素となり、四谷怪談のように人間の幽霊、妖怪が主流になります。

—— 妖怪の姿から、その時代の社会や文化、人々の心が見えてくるのですね。