現代にも通じる諸子百家の哲学思想。 文明と自然と人間のあるべき関係が さまざまに語られています。

孔子・墨子・老子も環境問題について論じていた?!

東北大学大学院環境科学研究科教授

浅野 裕一 氏

あさの ゆういち

1946年宮城県生れ。71年東北大学文学部哲学科中国哲学専攻卒業、76年東北大学大学院文学研究科博士課程修了。文学博士。77年島根大学教育学部助手、78年同大講師、82年同大助教授、88年東北大学教養学部助教授、91年同大教授、93年同大大学院国際文化研究科教授に就任し、2003年より現在に至る。最近は、中国で発掘された竹簡資料をもとに、古代中国の哲学思想を研究。諸子百家像の解明に力を注いでいる。著書に『古代中国の宇宙論』（06年、岩波書店）、『竹簡が語る古代中国思想ー上博楚簡研究』、『古代思想史と郭店楚簡』（ともに05年、汲古書院）、『諸子百家』（04年、講談社学術文庫）など、多数。

2008年2月号掲載

孔子や墨子の時代にすでに環境問題が語られていた？！

──ところで、諸子百家では、現在、環境問題として取り上げられるような自然や文明、社会のあり方などについて、すでに論じられていたようですね。

浅野　この時代は黄河文明が高度化し、都市化が進みました。そのため、当時の思想家達は、文明と自然と人間のあるべき関係について、さまざまな思索を試みています。

例えば孔子に代表される儒家では、統治階層は華麗に装飾を施した邸宅や衣服などを使用してこそ、身分の格差を表示でき、文明社会の秩序が維持されるのだと主張しています。

王侯貴族が華美な装飾を施すのに必要な資源を自然界は十分供給できると考えていました。

つまり、自然と人間の関係に対し、楽観的で、あくまでも文明の高度な発展を全面的に肯定し是認していたわけです。

──では、その反対の意見も？

身近な諸子百家の言葉

浅野　はい。墨子に代表される墨家は、自然界から取り出せる富の総量は、人類すべての生存を保障できるかどうか危ぶまれる程、絶対的に不足していると考えており、そのため、富の節約と勤勉な労働による富の増産が必要だと主張しています。

根本的に自然に対しては悲観的です。ただ、文明社会は維持されるべきとの立場をとっており、だからこそ富を節約し、増産が不可欠だと考えました。

──儒家も墨家も、あくまで人間を中心に自然を捉えているんですね。

浅野　はい。その点、老子に代表される道家は、文明よりも自然は先行して存在しており、人間は自然の一部にすぎないと捉えています。

自然は人間の規範であるにもかかわらず、人間は欲望を満たすために文明を発達させており、文明の発達が増長すればする程、世界はますます混乱の度を深めるだろうと。

──古代において、まるで現代で論じられているような文明への警告がなされていたのですね。

しかしながら、今日に活かされていな ただ、われわれは文明や都市化を完全に悪者としては捉えられませんよね。

実際、都市 化によって安全で便利な、そして豊かな生活を手に入れている・・・。

浅野　ええ、その通りだと思います。 われわれは間接的な利害というのを頭では理解していますが、直接的な利害のほうが切実です。

ですから、このまま文明を発展させれば地球環境に悪影響がでることを認識していても、「では、今、地球環境のために経済活動を停滞させていいか」と聞かれれば、大多 数の人は好景気でなければ困る、経済成長を進めてもらわなくては困る、というでしょう。

乱暴ないい方をすれば、そういった問題は自分が死んだ後に解決して欲しいと･･･（笑）。

──確かに。しかしその一方で、物質的な繁栄を追い求めるのを少し抑制して、もっと別の精神的な幸福感を求めるべきではないか、といった考えも生れてくるわけですね。

浅野　ええ、それはまさに道家思想ですね。

ただ、そういったことを頭で理解できても、 大多数の人間がそういった考えを受け入れないと、世の中の合意にはなりません。

環境問 題についても、一人ひとりがわが身に関わる問題だと認識する、そして大多数の人々が動 き出さない限り本格的な運動にはならないと思うのです。

──つまり一部の人々の急進的な環境活動や大多数の合意が取れていない活動は、実を結 ばない、と。

浅野　結果的にそうなってしまうのではないかと思います。

──先生のご専門が中国哲学でありながら、大学では環境科学という研究分野におられる 理由も分かるような気がします。